Артур Айден

Учусь на геоэколога, работаю на кафедре, люблю театр, музеи, и конечно литературу. Творчеством занимаюсь более 5 лет.


Отрывок из эссе: «Начала природы»

В 1534 г. анонимно выходит поэма «Зодиак жизни» в 12 книгах.  В каждой из книг говорилось, что мир и бог существовали всегда, что причина движения тел и жизни находится в их  природе, а не в воле бога. Автором этой еретической поэмы, оказался Пьер-Анджелло Мадзолли. Автор «Зодиака жизни» видит мир как одновременно сочетание того, что создал бог и законов природы.  Бог не является причиной всех явлений в природе, ибо он только создатель, а не активный, непосредственный участник. Природа, считал Мадзолли, — это внутренний закон движения, присущий вещам.

Благодаря Мадзолли, начинает прокладываться дорога к пониманию природы как целостной системы, имеющей свои свойства, не связанные с деятельностью высших сил. Он не просто был последователем пантеистической идеи, но и развил ее, став предвестником натурфилософии.

Основные догматы  церкви того времени превращались в колосс на глиняных ногах, когда в умы людей закрадывалась мысль, что бог не личность, а совершеннейший дух, присутствующий внутри человека, вещей и в явлениях природы. Пантеизм вплетался в новую картину мира и изменялся под ее влиянием. Так пантеизм перешел в натурфилософию.

Найти нить Ариадны в самом лабиринте наук, а не во внешних силах пытался титан своего времени – Леонардо да Винчи.  Области его интересов настолько широки, что невозможно определить их границы. В своих «Жизнеописаниях» Джордано Вазари так описал Леонардо: «Занимаясь философией явлений природы, он пытался распознать свойства растений, настойчиво наблюдал за вращением неба, белой луны и вращением солнца. Вот почему он создал в уме своем еретический взгляд на вещи, предпочитая, по – видимому, быть философом, а не христианином».

Да Винчи —  мастер создания загадок,  сам искал разгадки на вопросы о сущности вещей вокруг нас. Он противопоставлял мистическое видение мира и  внутреннее постижение сути мироздания, основанное на ощущение. Он считал, что зрение  — это первый доступный человеку способ познания мира. «Глаз, — говорил он, — как повелитель чувств выполняет свой долг, когда создает помеху для путаных и лживых рассуждений». Опыт по да Винчи – это средство постижения законов природы.  Окружающий мир видится ему, не как совокупность явлений в их множестве, а во внутренней сущности вещей. Природа познаваема через ее составляющие.

Да Винчи так же был одним из первых, кто заговорил о роли солнца. Написанная им «Похвала солнцу» стала гимном небесному светилу. В нем солнце —  воплощение живительной силы природы, источник тепла, души, физической реальности: «Его свет освещает все небесные тела, размещенные во вселенной, все души от него происходят, ибо тепло, находящееся в живых существах, происходит от душ, и нет никакой иной теплоты и света во вселенной». 

Размышления да Винчи; его анатомические опыты; изучение условий полета и особенностей строение крыльев; изучение состава и свойств воды; исследования  ядов и  лекарств и прочее  — позволили отойти от идеи обожествления природы и заставляли искать код природы в ней же самой. Позже многие идеи Леонардо разовьют другие, и тем самым покончат с обожествлением природы. Но стоит ли покончить с ее одухотворением…?

Натурфилософская мысль нашла приверженца и в лице Бернардино Телезио. Главный свой труд Бернардино назвал «О природе согласно ее собственным началам».  В «Началах» признается только акт творения, затем природа не зависит от воли бога.  Телезио утверждал, что в ней есть свои законы, а у каждой вещи свойства, в соответствие с которыми оно живет и действует. Движение в природе происходит за счет внутренней силы и передачи свойств от одного тела к другому.  Это внутреннее движение, считал он, и есть начало природы.

Не все разделяли мнение да Винчи или Телезио.  Постулат о том, что все есть бог  — был еще жив. Хотя, он и изменялся. Франческо Патрици стремился к соединению всех учений о природе в единое целое.  Свой труд он так и назвал «Учение о всеедином». В нем он  суммирует знание  пантеизма и натурфилософии. Бог, по его мнению, повсюду и нигде. Он ни к чему не привязан, и его невозможно распознать. Патрици писал: «Все тела состоят из четырех внутренних начал – пространства, света, тепла, потока.  Свет, исходящий от Бога создает тепло. Он распространяется везде и проникает во все, вызывая к существованию тела, освещаемые тела согреваются и живут, передавая  потоком свет  другим».

Всеобщая одушевленность Патрици обусловлена представлением, что  природа «есть не что иное, как единая жизнь всего мира, зависящая от души, как от своей причины. Она дает состояние, движение и жизнь телам».  Мысль Патрици  не просто метафора, обозначающая изменение материи, а трактовка природы, как жизненной силы. Представление о таинственных силах природы неразрывно связывали в пантеизме с одушевленностью мироздания. Новая парадигма заставляла усомниться в божественной силе, и призывала искать ключ к природе, через познание ее внутренних сил.

В природе от одних и тех же семян могут произрасти разные деревья. Они будут одной породы: дуб или осина, но в зависимости от количества солнца, влаги, типа почвы, препятствий для корней и ствола – каждое дерево будет уникальным.  Так, одна и та же идея, проникая в человеческое сердце и разум, по – новому выстраивает связи, дает импульсы и трактуется. Учение Кузанского, Патрици, Мадзолли, Телезио переосмыслил Джордано Бруно.  В диалоге «О причине, начале и едином» он говорит, что вселенная не сотворена, а существует вечно. В этом же произведении он стремится найти причины движения, и приходит к мысли: «мир одушевлен вместе с его членами. А миры движутся вследствие внутреннего начала, которая есть их собственная душа».

В своих изысканиях Бруно приходит не просто к бесконечности вселенной, где нет центра и все тела, находящиеся в ней, пронизывает жизненное начало, а к тому, что «миры, следовательно, так же рождаются и умирают, и невозможно, чтобы они были вечны, коль скоро они изменяются».  Подобные мысли были еще слабо проявлены, но все, же имели место быть  и у  Мадзолли и у Патрици, но Бруно вносит совершенно новую по тем временам идею:  раз все меняется, и ничто не вечно под луной, то нет никаких категорий мира.  Бруно отвергает ангельский, земной, адский мир, или верхнее и нижнее пространство.  Все заключено в Едином  — таков вердикт мыслителя. Эти смелые высказывания требовали отвергнуть теологическое представление о боге и природе, как едином целом. Но, Бруно идет еще дальше:  он отвергает эманации Бога, «развертывание» мира из его сущности. Природа поглощает бога, и он становится внутренним деятельным началом, средством существования вещей. Основываясь на своих заключениях, он выносит еще один вердикт: «природа – не что иное, как сила, воплощенная в вещах и закон, по – которому все вещи совершают свой естественный ход».

 Таким образом, став отступником и еретиком Бруно закончил на костре, вокруг своих книг, но его мысли упали на благодатную почву и со временем взошли. Они развивались и углублялись, а многие догматы рушились.  Последователи идей Бруно и других натурфилософов произвели революцию в умах  людей…

***

В средние века  природа в глазах человека  считалась источником нечистоты, соблазна, того, что отделяет его от бога. В эпоху Возрождения человек, уставший от господствующих идей стал возвращаться к забытому – античности, где природа была гармоничной сущностью, источником живого.

Мысль эпохи возрождения была по своему характеру антропоцентричной. Человек являлся стройной системой, заключающей в себе частицу божественного. В этой системе все было на своих местах: кровь обеспечивала жизнь, мозг — мысль, кости и мышцы — движение. Душа являлась творческим началом и жизненной силой. Такой виделась и природа, где все многообразие связывалось в ткань бытия и некой жизненной силой, текущей внутри нее самой…

 

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (4 оценок, среднее: 1,50 из 5)

Загрузка...